中华文化思想之精粹归根结底大约有三万余字，其中《论语》一万五千余言，《周易》五千余言，《孙子兵法》六千余言，《道德经》五千余言。这四本书乃是撑起中华民族传统文化之四柱。柱子内便是从古至今的各类学说。有位老师跟我说过：为学者，若不通四书，不晓五经，不识庄子，不观道德，庸才尔。所以几经思索，立志求读《道德经》。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴不是夸谈。读书不易，尤其是读古籍，古文言太深邃，虽能知其颜，却不明其意。只能大量翻阅古籍，查经对典。但每当能找到共同点时，往往拍案叫奇，喜极而泣。在后继续更深入的阅读中，犹深的体会到了什么叫思想宏大，超脱凡俗。

在《道德经》中论述的核心实则就是道，也称大道。道是什么？老子说，它是万物之宗，与之同理，宋明理学也有“天理是宇宙万物的本原”这一类似的说法，当然这是后话了。道可道，非道也。我粗浅地认为或许大道类似于天理都是一种万物运行的准则，意即那种不可看见不可言明的，只能自己慢慢参透与领悟。道似虚而实，老子认为的道而不刚，柔则温暖充盈着世界，遍布天下，从而柔劲凝成不可破的准则制约引导着天地万物周而复始的运转着。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。这便是一种无形的道。政治上如果仁德，人民就淳朴忠诚。政治阴暗刻薄，人民就狡猾、抱怨。

《道德经》有道便要有德，道与德紧密相连，方可成就道德。在我们常人所以为德是伦理道德，这是很笼统的，德是一种抽象的事物。要想真正了解什么是德，得从道与德的关系入手才能得到最好的答案。《道德经》第二十一章和第五十一章分别是这样描述这二者之间的关系的：在孔德之容，惟道是从。意思是最高、最完美的道德，最终是是以天道为终极追求和信仰，道与德需要相互融合。我总认为“道生德养”，天地万物由道而生，天地万物由德而养，因有道德生养，这世间呈现了最原本最和谐的状态。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以不为。下德为之而有以不为。在老子的眼里，德亦分上德下德。上德更强调的是顺应自然，以无为为有为从而实现“无为而治”。而下德由上仁、上义、上礼组成，“上仁为之而无为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”下德是人为规范，以仁义礼为准则，积极推广实行，从而实现人的可治性。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华。故去彼取此。”老子心心念念的德并非孔子那些仁义礼智信，他更强调率性无为，求的是不受法律不受仁义礼智信束缚的超脱的上德。这才是道法自然。

虽研读一年有余，却依旧茫无所知，行文也粗略不堪，管中窥豹，不足为谈。但今读书之精神却还在。古人云：“立身以立学为先，立学以读书为本。”千古要义，今亦如是。